Zum Buß- und Bettag

Herr Roloff, der hier schon oft geschrieben hat, sandte mir diesen Text zu, der dem heutigen Tag gewidmet ist. Zum Tag ist wohl weniger zu sagen, wer mehr wissen will, mag hier nachsehen. Aber zu Hermann Alexander Graf Keyserling sollte ich doch kurz etwas bemerken.

Herr Roloff knüpft bekanntlich häufig an Personen und Begebenheiten an, die mit Bismarck bzw. Schönhausen zu tun haben. Graf Keyserling nun, ein zwischen den Weltkriegen bekannter und beliebter Reiseschriftsteller und Philosoph, heiratete 1919 Gräfin Maria Goedela von Bismarck-Schönhausen (1896−1981), eine Enkelin Otto von Bismarcks. Ich gebe zu, er ist ein Autor, mit dem ich mich etwas schwer tue. Er hatte sehr feindselige Kritiker, Tucholsky etwa, von dem ich dieses Zitat zum Besten geben will, im Zusammenhang kann man das hier nachlesen, machte diese teilweise fast bösartige, wenn auch unterhaltsame Bemerkung:

„Dieser lebensferne Plauderer, der eine Handbreit über dem ordinären Boden schwebt, auf dem Menschen ackern, schwitzen, jammern, stöhnen und einander quälen, fällt schiefe Urteile und halbrichtige, die ja gefährlicher sind als falsche – der Mann hat unendlich viel gelesen, weiß sehr vieles und weiß nichts, weil er nichts ist.“

Nun ja, erfreulicherweise sind die Werke des Grafen online zugänglich, das Werk , aus dem die nachfolgenden Zitate stammen, findet sich hier, da mag ein jeder selbst sehen, ob, und wenn ja, wieviel von dem einer Überprüfung standhält, was ein Tucholsky so behauptet. Ich persönlich gestehe, daß meine Schwierigkeiten mehr mit der Sprache zusammenhängen dürften, etwas, was es mir etwa auch äußerst schwer macht, George zu lesen. Aber dies alles ist für eine Einleitung schon viel zu viel.

Wir sammeln uns und hören:

„Welchen Sinn hat das Gebet?
Gedanken zum Buß- und Bettag 2009

Graf Herrmann Keyserling, der entscheidende Jahre seines Lebens in Schönhausen verbrachte, entwickelt in seinem Jugendwerk unter dem Titel „Unsterblichkeit“ für den Glauben allgemein einen Gedanken, der auch für das Gebet anwendbar ist. Er schreibt: „Jene Frau liebt diesen Mann nicht, weil er gut ist, sondern sie hält ihn für gut, weil sie ihn liebt; ich erwarte jenes Ereignis nicht, weil es möglich ist, sondern ich bin überzeugt von seinem Eintreten, weil ich es wünsche; jener Satz ist nicht meine Überzeugung, weil er wahr ist, sondern er ist wahr, weil ich es so will. In den meisten Fällen glauben wir nicht aus Gründen, sondern wir suchen vielmehr nach Gründen, weil wir glauben. ... Ein lebendiger, wesentlicher Glaube läßt sich überhaupt nicht aus Motiven ableiten: er ist selber vielmehr die Voraussetzung aller nur möglichen Motive.“

Ebenso ist dann auch das Gebet nicht eine besondere Form der Rede, die sich aus der Sprache irgendwie gebildet hätte, sondern es ist bereits der Gestus, mit dem der Mensch sich in Übereinstimmung mit der Welt und mit Gott bringt, und nur aus ihm hat sich dann auch die Sprache erhoben.

So wie der Glaube nicht aus Erkenntnissen erwächst, sondern jeder Erkenntnis vorangeht, so wächst auch das Gebet nicht aus der Sprache, sondern es bringt die Sprache gleichsam erst hervor. Aus dem Gestus der Unterwerfung gegenüber demjenigen, der alles hervorgebracht hat, wird die Sprache geboren. Vielleicht ist dann auch hier die Ursache dafür zu finden, warum in den drei Weltreligionen, die auf dieselbe Wurzel zurückgehen, das Wort derartig hochgeschätzt wird. Durch das Wort findet der Mensch Bezug zu seinem eigenen und eigentlichen Ursprung, durch das Wort äußert sich Gott und im Wort wird uns die Mitte und das Wesen der Welt offenbar. Man könnte sogar sagen, daß sich der Mensch im Gebet, in seiner Hinwendung zu Gott, erst überhaupt und in des Wortes ganzer Bedeutung bildet.

Wenn Keyserling seinen Gedankengang dann noch einmal in der Feststellung zusammenfaßt: „Die Unfähigkeit zu glauben bedingt Unfähigkeit zur Tat.“, dann kann man auch dieses wieder auf unseren Zusammenhang übertragen und sagen: Die Unfähigkeit zum Gebet bedingt Unfähigkeit zur Sprache.

Die Sprache, die sich nicht mehr dadurch hebt, daß sie sich an den Höchsten wendet, sinkt notwendig herab. Das Verkommen der Sprache, das in unseren Tagen vielfältig beklagt wird, ist vielleicht auch eine Folge, die durch das Verlernen des Betens eintritt. Der Mensch wendet sich ohne das Beten nur noch an seinesgleichen und mit der Sprache zerfällt auch die Ordnung. Es bleibt dann nur so etwas übrig, wie ein intelligenter Ameisenstaat. Hilflos sucht dieser Mensch dann Idole und versucht, sie an die Stelle dessen zu setzen, was war. Er muß damit scheitern, denn auch hier stellt Keyserling richtig fest: „Doch wer vor dem zeitlichen Menschlein in Ehrfurcht erschauert, der betet vor dem Staub.“

Der Buß- und Bettag, den die evangelische Kirche immer am Mittwoch vor dem letzten Sonntag des Kirchenjahres feiert, kann eine gute Gelegenheit sein, um zum Gebet zu finden, denn im Gebet kann jeder Mensch gewahr werden, daß er Gott mehr angehört als sich selbst.“

Thomas Roloff

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